Torcendo pelo meu partido

Avaliar um partido político é algo muito difícil, pois é necessário fazer frente a uma complexidade heterogênea: muitos fatores de ordens muito diversas precisam ocupar um “mesmo espaço” de julgamento. Isso é um enorme empecilho para se focar itens pontuais na avaliação, pois, ao se ajuizar a pertinência de uma área de atuação, pode-se facilmente ser questionado pelo vínculo desta com outras. No caso de o interlocutor já ter um juízo favorável a um partido que criticamos, a avaliação específica tende a ser desacreditada tomando-se outras áreas como “mais importantes”, ou “essa não é a única” etc.

Em típicos momentos do debate, um juízo negativo é já combatido pela atitude altamente preventiva, defensiva, “alérgica”, em que a perspectiva do caso singular já é percebida como uma crítica global (disfarçada). Nesse instante, evidencia-se a mesma lógica do torcedor de futebol: por mais que o time seja bom, “não pode” perder legitimamente uma partida ou ter atuado reconhecidamente de forma ruim (a culpa será do juiz ou das regras, ou ainda se recorrerá àquele “outro campeonato” em que o adversário perdeu), pois admitir isso fere gravemente os mecanismos narcísicos de identificação global, fundados muito mais em investimentos pré-racionais de imagens arcaicas do que em convicção discursivamente construída.

Apesar dessas dificuldades, a avaliação política geral, de conjunto, somente terá consistência pelo somatório dos juízos sobre cada área de atuação, pois estes é que dão a suficiente legitimidade para o julgamento global, em que se escolhe prestar mais atenção em certos aspectos e não em outros, ponderar as avaliações singulares etc.

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Psicanálise do motorista de carro

Em 2009, a agência de publicidade Artplan criou para o governo federal uma campanha educativa para motoristas cujo slogan era “Seja educado no trânsito como você é na sua vida”. De fato, é uma experiência tão comum, que os motoristas podem perceber o quanto eles mesmos a vivenciam, a saber: alterar completamente seu nível de tolerância, paciência e calma quando estão dirigindo, de modo a se tornarem irreconhecíveis. Como todo fenômeno que rompe a linearidade e a conexão sensata dos pensamentos, ações e sentimentos, este também desperta um interesse psicanalítico.

Ao dizer sobre como os objetos, instrumentos, móveis e demais coisas do ambiente marcam profundamente nosso modo de ser na contemporaneidade, Adorno questiona: “qual o motorista nunca foi tentado pela potência do motor de seu veículo a atropelar os animais de rua, pedestres, crianças e ciclistas?”. O contexto da argumentação do autor mostra sua ênfase na determinação, na influência e na força de modelagem de nossas ações por toda a maquinaria de nossa existência cotidiana. Trata-se de uma perspectiva marcadamente sociológica, reservando pouco espaço para questionarmos o quanto todos esses elementos não sejam tão determinantes, mas sim facilitadores para a eclosão de certos comportamentos.

Quando cometemos um ato falho, com uma palavra diferente da que pretendíamos, uma das formas mais corriqueiras de explicação é o fato de não estarmos atentos, ou muito cansados, ou termos nos ocupado há pouco com o assunto referente à palavra efetivamente dita. Tal como argumentou Freud, todas essas condições, na verdade, apenas produzem a atmosfera psíquica favorável à eclosão de um conteúdo inconsciente que, em outras circunstâncias, permaneceria oculto. A explicação para a especificidade de uma palavra equivocada ser dita quando em uma situação de stress, por exemplo, deve ser buscada através das associações afetivas com outras palavras, de modo que o conteúdo latente possa ser esclarecido.

O trânsito das grandes metrópoles tende a ser um ambiente altamente facilitador para a eclosão de comportamentos agressivos, mas não de forma totalmente determinante, pois é tão evidente haver quanto não haver aquela mudança de atitude do motorista em relação à sua vida cotidiana. Muitas pessoas dirigem seus carros de forma tranquila, sem nenhuma agressividade especialmente detectável no contexto do trânsito. Não nos cabe aqui fazer uma análise psicanalítica que pretendesse dar a chave de compreensão dos motivos inconscientes dessa transformação dos motoristas, mas sim falar em geral do quanto o ambiente e a própria situação de dirigir um carro são facilitadores psíquicos para os comportamentos que gostaríamos que não existissem.

O automóvel pode ser facilmente vivido como uma extensão do próprio corpo. O fato de se estar segurando o volante e apertando o pedal do acelerador, envolvido por toda a carroceria e em conexão corporal direta através do banco, induz de forma vigorosa uma identificação metafórica (por analogia/comparação) e metonímica (por relação da parte ao todo) do sujeito com este invólucro suficiente para movê-lo de forma veloz e acelerada. Estando em todos os automóveis separados uns dos outros tal como nos corpos estão reciprocamente, não é difícil perceber que esta expansão metafórica se alastra também para fora de cada conjunto homem-máquina, incluindo todos os outros que trafegam no mesmo espaço. Em geral, tem-se uma espécie de sociedade de indivíduos “inflados” por esta expansão dada pelo invólucro metálico e mecanizado, que se percebem restringidos por todos os outros em sua expansão vital.

A subtração da paciência dos motoristas é proporcional à multiplicação de seu poder de deslocamento pelo carro: se o automóvel foi feito para aumentar a velocidade com que nos deslocamos, qualquer barreira nessa expansão pode ser facilmente percebida não mais como um mero obstáculo (tal como na vida cotidiana), mas sim como uma contradição interna, intrínseca ao ambiente de maximização de força, poder e velocidade. Nesse momento, qualquer erro ou negligência alheia, seja de pedestre ou motorista, pode incitar um desejo de justiçamento extremo, em que a punição se torna francamente desproporcional à falta. Considerando a facilitação psíquica dada por “estar certo”, pode-se querer condenar o outro não propriamente pelo seu erro, mas pela contradição ao que meu próprio ego se tornou, ao ser multiplicado pela ambientação do automóvel. Isso significa, entre outras coisas, que cada motorista “já espera” o erro, a negligência ou a imperícia de qualquer outro para puni-lo segundo esta lógica. Em certo sentido, qualquer evento significará meramente um pretexto, o que fica demonstrado pelo fato de deslizes alheios insignificantes poderem gerar uma fúria inacreditável.

Na identificação metafórica e metonímica com o carro, creio que seja um fator significativo a própria condição de olhar para a realidade externa através do pára-brisa. Tudo se passa como se a realidade exterior ganhasse um aspecto onírico ou ficcional, quase cinematográfico, tornando o ato de dirigir próximo a um devaneio, no qual sempre projetamos livremente nossas fantasias intimamente mais recompensadoras e narcisicamente inflacionadas. Isto aponta para um desligamento qualitativo do sujeito com o exterior do carro, induzindo a um perigoso senso de descompromisso para com o que ocorre à sua volta. Tal como não nos envergonhamos de nossas fantasias nos sonhos diurnos (os devaneios), o motorista parece ser movido também por um senso de engrandecimento que o libera intimamente da necessidade de prestar contas da racionalidade de suas escolhas.

Dada a complexidade do tráfego nas metrópoles com milhões de habitantes, toda esta inflação narcísica deve, na verdade, dar lugar a um movimento substancialmente inverso. Embola a tolerância seja um valor que reconhecemos como válido para todos os âmbitos da vida, no trânsito ela deve ser multiplicada: o outro motorista tem o direito de errar, de cometer uma imprudência, de ser negligente, de ser apressado em demasia etc. Desde que a ação não produza um acidente, que ela implique apenas em nossa necessidade de frear, de perder alguns segundos ou minutos, a falha alheia deve ser claramente situada dentro da própria normalidade da condução do veículo. Até mesmo a intolerância alheia para com nossos próprios erros deve ser computada do mesmo modo!

Nesse momento entra em jogo uma outra questão, que é o fato de os motoristas se sentirem como que “pedagogos” dos outros, punindo com rigor (buzinando, xingando) para demonstrar que “isto não se faz”. Na verdade, a verdadeira “pedagogia” consiste em mostrar que “o que se faz” é tolerar o erro alheio, dar espaço a quem tem pressa demais, compreender o quanto a falta de atenção é um componente eternamente compartilhado em alguma medida por todos no cenário do tráfego etc. Tendo em vista a compreensão intuitiva que cada motorista possui da maximização de si pelo carro, creio que esta percepção da necessidade de um plus de tolerância, de calma e de generosidade seja vivenciada por muitos, fazendo com que o trânsito de diversas metrópoles não apenas não seja especialmente violento, mas bastante harmônico.

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Qual o sentido de um palavrão?

Desde minha adolescência, sempre achei no mínimo muito estranho que as pessoas usassem gestos como do dedo médio em riste para ofender alguém. Palavrões de ordem sexual, como “vai tomar no cu”, sempre me pareceram algo meio sem sentido, em virtude do fato de que, obviamente, muitas pessoas gostam e praticam sexo anal sendo penetradas (felizmente!). Se eu, como homem, gosto que uma mulher queira e goste de fazer sexo anal, sendo que o mesmo acontece com outros homens que queiram relação com homens, somente uma boa dose de desajuste na concepção do vínculo entre sexualidade e o resto da vida pode explicar este uso do que, na vivência íntima é prazeroso, mas se torna índice de agressão, ofensa.

Claro está que a insinuação subjacente é não apenas machista, mas “masculinista”, no sentido de tomar a posição feminina como um índice de apequenamento, humilhação, subjugação. As coisas adquirem um interesse até mesmo anedótico quando mulheres heterossexuais e gays usam esses mesmos veículos para xingamento. Isto se dá, obviamente, pela absorção de códigos que se descolam de sua gênese mais imediata, passando a designar de forma irrefletida a ideia de ofender, mesmo que para isso se use algo que as próprias mulheres gostem.

Essas reflexões foram incitadas por um grande coincidência, pois há poucos dias eu estava pensando exatamente nesse deslocamento dos conteúdos sexuais motivados por uma forte dose de recalque, quando um motorista buzinou de forma altamente injustificável para mim, pois queria que eu virasse à direita em uma via em que eu decididamente não era obrigado a fazê-lo. A estupidez do gesto e a altura da buzina foram tão grandes, que qualquer motorista que tivesse a disposição de fazer gestos obscenos teria feito algum com certeza. Nesse instante, pensei: “que pena que eu não tenha agora nenhum gesto que possa demonstrar minha indignação com a esta atitude insensata; o máximo que posso fazer é colocar a mão para fora em uma atitude interrogativa, como se dissesse que não fazia sentido buzinar naquele momento”.

Moral da história: esclarecimento filosófico-psicanalítico priva você de um vocabulário eficaz e rápido na luta esganiçada por manter sua dignidade no dia-a-dia!

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Insuficiência crônica

Nietzsche desconfiava muito do poder, do valor e da veracidade da consciência. Chegou ao extremo de dizer que não existe causalidade intelectual, ou seja, que não são crenças e ideias, mas sim apenas o próprio querer, o impulso, que gera ações. Essa desconfiança é compartilhada em larga medida pela psicanálise, que vê nos estratos mais superficiais e conscientes de nosso psiquismo apenas a ponta do iceberg de fenômenos muito mais intrincados e complexos, que permanecem inconscientes.

Essas perspectivas sempre me veem à cabeça quando da leitura de determinadas críticas contundentes ao nosso modo de vida, cujo impacto às vezes é tão grande que geram a percepção de que não há saída, de que somos condenados a modos de vida medíocres, alienados, pobres espiritualmente etc. Um modo recorrente de manter a validade dessas críticas é lançar mão da ideia de que nos tornarmos conscientes desse estado de coisas já nos colocaria em um patamar substancialmente diferenciado em relação a quem está imerso em toda a dinâmica, mas não reflete sobre ela. Hegel já havia empregado isto inúmeras vezes em sua concepção dialética da realidade, dizendo, por exemplo, que o homem é um animal, mas a consciência de sua animalidade o retira deste mesmo plano, elevando-o à espiritualidade própria da cultura. No tratamento psicanalítico isso também ocorre, na medida em que a consciência dos sintomas é um passo necessário para sua superação.

Ocorre que muitas vezes tal conscientização não significa nem sequer um passo, mas apenas a abertura dos olhos, que nada mais fazem do que contemplar toda a situação como uma realidade, um fato, uma fatalidade. O que deveria fornecer a percepção de necessidade de agir, de mudar, acaba gerando apenas a satisfação narcisista de saber-de-si. Nesse momento, o ser-consciente está para a realidade de vida assim como o atestado está para o óbito: apenas testemunha e confirma o que está dado.

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Meios e fins

Quando se tem um empreendimento em vista: escrever um livro, passar em um concurso de um emprego ou fazer uma pós-graduação, sempre raciocinamos com base na relação esforço-benefício, e muitas vezes, quando desistimos, o cálculo terá sido: “o preço para ter essa pós será alto demais”.

Este parece, de fato, o único raciocínio pertinente, mas há também o simétrico, de direção oposta, que me parece tanto mais importante, quando, ao longo do tempo, muitos projetos são abandonados: há um preço, às vezes alto, de continuar com a vida que levamos, a saber: não ter a pós, não escrever o livro, não ter uma profissão melhor...

Nessa segunda via de pensamento, descortina-se que o “desejado” não é somente aquele objetivo explícito e o “preço” não é apenas o trabalho de alcançá-lo. Começa a se evidenciar que temos a continuidade, o conforto, a inércia, a acomodação diária como objetos de desejo, e a ausência daquelas realizações pessoais e profissionais mostra-se como o que “pagamos” por mantermos aquilo que desejamos, ou seja, a vida que já temos...

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Cinema, abstração e tempo

Quando a fotografia e o cinema surgem, as artes tradicionais, como poesia, pintura e música entravam em um processo radical e crescente de abstração. Exemplificado de forma enfática nos quadros de Kandinsky e Mondrian, a pintura queria encontrar a si mesma depurando-se tudo o que não era o pictórico por excelência. Não apenas a figuração tornou-se relegada a um segundo plano, quanto até mesmo o senso de totalidade visual cedeu lugar a um experimentalismo, na busca do que o ponto, a linha e o plano poderiam oferecer por si mesmos; era necessário extrair da materialidade da cor toda a espiritualidade que os quadros narrativos no período barroco, clássico e romântico prometiam.

Os meios técnicos foto- e cinematográfico produziram nesse horizonte um impacto considerável como uma contra-corrente, em virtude de seu poder figurativo, mimético, representacional. Isso foi em grande medida nuançado por linguagens artísticas expressionistas, como no cinema alemão inicial, em que a ausência de cor e de som ainda marcava um espaço de abstração a ser preenchido pela atividade imaginária do espectador. Embora a fotografia também represente a realidade de forma bem mais fácil do que a pintura e com uma relação de intimidade inigualável para os padrões técnicos da época em que surgiu, seu caráter estático ainda convidava a uma atitude de diálogo, de interação de mão dupla. O cinema, ao contrário, arrastando a narrativa para dentro de seu potencial pictórico (pelo menos tal como se consolidou em sua história), pareceu cada vez mais se impor maciçamente por sobre a capacidade de configuração imagética subjetiva.

As primeiras experiências estéticas com o cinema devem ter tido de fato um significado próximo ao que foi descrito por Walter Benjamin como de choques perceptivos, através de uma sucessão nunca antes percebida na arte que fazia síntese de todas as outras, como a ópera. Esta última ainda transcorria no mesmo tempo do espectador, enquanto o cinema institui a sua própria temporalidade, que pode ser muito mais lenta, pouco mais rápida, muito mais acelerada, descontínua, regressiva, entrecortada etc. O mesmo ocorre na relação entre imagem e som, pois até então música, imagem e texto formavam uma continuidade aglutinada ao redor de um desses três elementos, enquanto no cinema, com sua estratégia de montagem, isso não necessariamente se realiza. A sonoridade pode romper a atmosfera emocional de uma sucessão de cenas, produzindo um efeito de estranhamento que tanto mais reforça o peso impositivo da tela sobre o espectador.

Já muito se falou do cinema como uma máquina de realização de sonhos. Isso se dá não apenas devido a seu potencial figurativo, pois já na envolvência da sala de cinema temos algo que concretiza isso de forma literal. Estar circundado por um ambiente escurecido, tendo à frente uma imagem em movimento reproduz de forma impressionante a própria atividade de quem sonha, mergulhado na escuridão do sono e, em vez de contemplar suas imagens oníricas, vivencia-as como se fossem a única realidade.

Tudo é muito forte e “denso” no cinema com um poder gravitacional que acolhe, processa e devolve expectativas de vivências pessoais e coletivas que produzem o típico impacto do que Nietzsche chamava de apolíneo, a saber, uma transposição contínua de planos de realidade, de tal forma que um parece revelar uma verdade oculta dos anteriores. Sucessos de bilheteria como Avatar e Matrix devem muito de sua calorosa recepção ao modo como exploraram exaustivamente esse “milagre” cinemático de comércio incessante entre planos de realidade, replicando na tela o que esta representa perante a realidade empírica. De forma análoga a como o sonho, de acordo com a teoria psicanalítica, nos revela desejos e censuras inconscientes, o cinema nos arranca da pobreza semântica da realidade empírica e nos situa como um personagem que atua como voyeur de todos os outros. O filme A janela indiscreta, de Alfred Hitchcock, pode ser lido como uma metáfora do que todo filme de cinema é.

Apesar de a leitura de Theodor Adorno sobre o filme me parecer pouco frutífera em diversos aspectos, é significativa sua observação de que muito do que na literatura é vivido de forma progressiva mostra-se de difícil assimilação no âmbito do cinema. O exemplo que me parece mais claro, recentemente, é o filme O curioso caso de Benjamim Button, em que o personagem principal nasce idoso e com o passar do tempo vai ficando mais jovem. Conceber esta estranha metamorfose na imaginação, ao ler o romance homônimo de F. Scott Fritzgerald, possui de fato um estatuto estético muito diferente do que ver concretamente a produção cinematográfica de um bebê com todas as feições de um idoso. Além disso, a dramaticidade envolvida em um velho que tem o corpo de uma criança dificilmente é percebida em seu teor próprio, ou seja, como algo trágico, adquirindo facilmente afeição de algo ridículo, pois, afinal de contas, como sentir compaixão para com uma pessoa que vai ficando cada vez mais bonita e com a pele cada vez mais lisa etc.?

Em função dessas vicissitudes, as estratégias de recorte, rompimento da linearidade narrativa e temporal, a justaposição de imagens e cenas entrecortadas, enfim, a exacerbação e desdobramento do teor plástico-imagético do filme sempre pareceu um recurso disponível ao cineasta para, por assim dizer, achatar, tornar plano, aquilo que é envolvente devido à sua profundidade. Se a pintura se tornou abstrata pelo fato de ter subtraído de si a figuração, o cinema tem na abstração do aprofundamento narrativo da continuidade temporal um de seus pontos de apoio para devolver para si a sua realidade-tela. Nesse momento, é como se o filme se demorasse sobre a inevitabilidade do decurso temporal, comentasse a si mesmo, duplicando esta materialidade, passando a emular a música, que existe na relação entre repetição e diferença para compor um sentido proveniente da existência sonora antecipada, tensionada e por fim resolvida.

Naturalmente, nem todas as propostas fílmicas progressistas passam por esse tipo de estratégia, sendo ela apenas uma que demonstra essa tomada de consciência do filme sobre sua realidade constitutiva material. Ela, por outro lado, pode se tornar facilmente um clichê, principalmente em vídeos, em que vemos claramente o decurso narrativo do filme ser reduzido ou limitado a essa situação auto-referente do filme como pedaços de tempo que são justapostos de forma caleidoscópica. Não é por mero acaso que este é o tipo de procedimento mais usualmente empregado em video-clipes de músicas de indústria cultural. Entre o peso cenográfico aprofundado de uma narrativa que se encorpa na passagem do tempo e a planura de fragmentos pseudo-musicais que duplicam a tela para reafirmar-se em sua realidade própria: o cinema define-se em certa medida por oscilar entre esses dois polos.

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Vício moralista

Desilusão. Desapontamento. Vergonha alheia. “Os fins não justificam os meios”. “Quem te viu e quem te vê”. — Essas são expressões frequentemente ouvidas diante do apoio de Paulo Maluf a candidaturas do PT à prefeitura e/ou o governo de São Paulo. Este estado de espírito é claramente estimulado pelas manchetes de jornal, com suas fotos em destaque, em que os protagonistas se cumprimentam como se fossem amigos em um momento de confraternização. Essa abordagem midiática fomenta o espírito de desilusão com o que é pintado com todas as cores como sendo oportunismo político, que substitui a grandiosidade de ideais de “ética na política”, de modo a que se crie ou se reforce a percepção de que o PT se transformou em um partido como todos os outros, sem apreço por sua ideologia de outrora: afinal de contas, como pode um partido que se diz de esquerda fazer aliança com um representante de agremiações políticas ligadas a uma direita que apoiou a ditadura militar, e que foi acusado e condenado por vários crimes de desvio de dinheiro público?

Durante mais de uma década desde sua formação, o PT manteve uma estratégia “purista”, recusando alianças com outros partidos em todos os níveis eleitorais — mesmo aqueles com viés político claramente de esquerda, como PC do PT, eram rejeitados. A partir de certo período, entretanto, as coligações nas “frentes populares” tornaram-se regra, e somente em função delas é que foi possível eleger uma quantidade expressiva de prefeitos, governadores e até mesmo Lula e Dilma na presidência. O que causa ojeriza, aversão, desapontamento, é que essa rede de alianças cresceu bastante, de modo a incluir não apenas o PMDB, mas também o PP de Maluf. A pergunta é: o quanto é condenável esta última expansão, que caracteriza de forma clara o quanto o PT aderiu ao que se chama “governo de coalizão”?

A dificuldade de pensar se determinados meios são admissíveis para um partido que se pretende de esquerda ganhar uma eleição reside em um vício bastante arraigado de praticar uma visão moral da política. Em vez de se pesar objetivamente a magnitude dos ganhos e das perdas, a leitura das táticas no jogo de interesses é fortemente tingida pelas cores da personalização, da nobreza de valores individuais, da grandiosidade de ideais. Nesse momento, essas duas opções: 1) um candidato de esquerda no poder, mesmo com o apoio minoritário de um político desonesto de direita; 2) um candidato de direita ganhar a eleição — passam a ter uma dificuldade enorme de ponderação, pois o expressivo ganho político contido na primeira é sub-avaliado através de uma super-valorização do quanto a integridade moral e a pureza ideológico-partidária é gravemente “ferida” pela aliança com um político avesso aos princípios de esquerda.

Em um país com 500 anos de tradição escravista, coronelista, de subjugação opressiva dos trabalhadores por grandes conglomerados financeiros, com uma inércia acintosa de concentração de riqueza, em que os detentores do poder econômico sempre terão as vias mais facilitadas para influir nas decisões políticas em todos os âmbitos, em um meio em que a mentalidade das classes baixas é gravemente corroída por um auto-rebaixamento e demérito — em um contexto historicamente perverso como esse, não passa de uma ilusão com alta dose de imaturidade política pensar que seja possível governar sem prestar contas, sem negociar, sem estabelecer diálogo com as forças conservadoras mais à direita no espectro político. Mesmo nas classes oprimidas e sujeitas aos piores efeitos da acumulação capitalista de renda, a mentalidade conservadora e de direita (e mesmo fascista) encontra uma acolhida relevante, e isso não pode ser simplesmente deixado de lado como se fosse uma espécie de disfunção política de um quadro em que “naturalmente” a parcela mais pobre da população deveria se identificar com políticas de esquerda.

É necessário ter a suficiente sobriedade para pensar que a política está baseada, em quase todos seus momentos, em pequenos ganhos, em avanços progressivos, pelos quais se deve esforçar que permaneçam o suficiente para sedimentarem novos progressos. Considerando especificamente o caso do estado de São Paulo, é preciso ter em mente que o mesmo grupo político detém o poder há 32 anos! Isto foi conseguido em larga medida por estratégias populistas e de propaganda que se nutrem da própria riqueza que o estado gera. Diante da tarefa hercúlea de quebrar este monopólio, a aliança minoritária com um partido de direita, mesmo que represente uma força política regressiva e corrupta, precisa ser situada em sua devida proporção, ou seja, como um mal menor, que somente ganha o status de algo “grave” e “decepcionante” porque vivemos em um mundo que projeta a nossa própria concepção moral de pessoa em tudo o que vivenciamos no âmbito social, político e cultural. O papel dos meios de comunicação em massa, em geral, na medida em que servem prioritariamente a interesses empresariais, é o de manter e reforçar este preconceito moral ao máximo possível.

Tudo isto, entretanto, não significa subscrever a ideia de que quaisquer meios estão justificados através da meta de progresso político. A avaliação das táticas e estratégias adotadas, entretanto, além de dever ser sempre pontual, específica, precisa se desfazer do vício induzido pelos meios de comunicação de nelas projetar considerações por demais personalistas, moralizantes, que, em vez de produzir um esclarecimento acerca do que significa a progressividade de pequenos ganhos políticos, faz com que grupos poderosos se perpetuam no poder em virtude do fato de que forças progressistas continuem avaliando a si mesmas através de patamares ilusórios de moralidade incompatíveis com as tensões, complexidades e diferenças qualitativas gritantes no âmbito do embate político.

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